【译文节选】

孔子说：“伯夷、叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”（子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”见钱穆《论语新解》第132页）孔子又说：“追求‘仁’这种东西，最后得到了它，哪里还有什么怨呢？”（“求仁得仁，又何怨乎？”）我慨叹伯夷的原意，查阅未编入《诗经》的那些古诗，才知有多令人诧异。他们的传记如下：

    伯夷、叔齐，是孤竹（商周时国名，在今河北省卢龙县）君的两个儿子。孤竹君原想传位于叔齐，等到孤竹君去世后，叔齐让位于伯夷。伯夷却说：“这是先父的遗命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继位，就跟着逃走了。孤竹国的百姓只好让先君的第二个儿子继承君位。伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌善养老年人，就一起投奔了西伯侯。等到了那里，西伯侯已去世，武王派人载着木制的西伯侯神位，追谥西伯侯为“文王”，并向东进军讨伐殷纣。伯夷、叔齐来到武王面前勒住马，劝谏说：“父亲去世了不下葬，却一心想着武力征伐，这难道是在尽孝吗？作为臣子却弑杀自己的国君，这难道是仁义之举吗？”武王的手下打算杀了他们。姜太公制止说：“这两位都是义士。”于是让人扶着他们走开了。武王随后伐灭了殷商，天下人认定西周为宗主，伯夷、叔齐却为此感到耻辱，发誓死也不吃西周的粮食（“粟”，是“粮食”的通称），并隐居在首阳山（《论语》何晏集解引汉马融，认为首阳山在蒲阪故城，即今山西省永济县南，亦可参见《诗·唐风·采苓》一诗），采摘薇菜（“薇”，山菜名，也称野豌豆）当作食物。等到快要饿死的时候，他们吟唱了一首歌。歌词大意是：“登上那西山啊，采摘薇菜为食；用武力讨伐武力呀，难道不知道它的错误吗？神农、虞舜、夏禹他们创造的理想世界那么快就衰落了啊，我们如今要到哪里去呢？唉、唉，还是死了吧，那理想的世界早就衰落了呀！”最后，他们饿死在首阳山上。（以上节选自《史记·伯夷列传第一》）

【凝尘轩杂识】

在“伯夷列传”里，司马迁大胆质疑了“天道赏善罚恶”的观念。他运用对比论证法，例举颜渊（回）和盗蹠（通“跖”）之事分别予以实证：颜渊博学多才，品行高尚，却贫困潦倒、英年早逝；盗蹠残暴凶狠、恣意横行，却得以自然老死。司马迁不禁质问：“这遵循的到底是哪一种德呢？”

伯夷、叔齐莫不如此。他们奉行仁义、洁身自好，推崇古代理想社会，明知不可为而为之。试问：他们真的不怕饿死吗？那为何还要登上西山采摘薇菜呢？他们“义不食周粟”，并非是不怕饿死，而是宁愿身死也不吃西周的粮食，一旦吃了就意味着他们违背了自己的“初心”，且会给他们带来精神上的耻辱。

孔子说：“每个人走的道路不同，就不宜共同谋划事情。”（“道不同不相为谋”）在我看来，伯夷、叔齐在“生”与“死”这两方面真正地做到了同一，即“生死同道”，这也是孔子推崇他们的一个至关重要的原因。伯夷、叔齐对于古代理想社会的执著追求，与孔子对于西周礼乐制度的执著追求，可谓是如出一辙，这在心灵上便产生了一种和谐的共鸣。如果对于孔子的历史观不作过多评价，孔子的历史观与当时社会的发展趋势有些背道而驰；那么对于伯夷、叔齐二人，我们也不必如此严苛。而他们身上所散发的精神气概、他们心中所坚定的理想信念，确实让人深感敬佩！

    凝尘，2019年10月6日